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第530章 玄武之辩（第1页）

孔讷冷哼一声，强装镇静道：“你不要顾左右而言他！”

“子曰：获罪于天，无所祷也。”

“如果得罪了上天，祈祷什么神也没有用的。”

“这说明，孔子是要天下人敬畏天命，把天看做一切的生命之源。自然要对于天现的异象怀着敬畏之心。”

陆渊道：“孔子是说过这话，但却是要看这是对谁说的，才能明白他老人家的真正意思。”

“王孙贾问曰：与其献媚于屋内西南角主宰生死祸福的神，不如献媚于掌管衣食的灶神，这话是什么意思？”

“孔子说：不对。如果得罪了上天，祈祷什么神也没有用的。”

“媚，逢迎取悦，巧言令色，鲜矣仁。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”

“媚不如敬矣！”

“而王孙贾是齐闵王侍臣，孔子这话乃是说给齐闵王听的，是让君王知礼、敬礼，不可胡乱祭祀。”

孔讷气得脸色涨红，脸上的青筋都隐隐可见。

他说的每句话，都被陆渊迅速而有力的反驳回来，而且都是用孔子的言论。

孔讷根本没办法反驳！

要怪只怪孔讷自己连论语都读不明白，一知半解就跑出来与人辩驳。

但他却还有一个杀手锏！

孔讷一指

陆渊：“在座的都是当朝大儒，你且问问，谁反对天人交感？”

“你在这里歪曲圣人言论，否认天人交感，便是否定皇权天授，你这就是动摇大明社稷之根基！”

“如此妖人，不杀不足以平民愤！”

陆渊依然淡定，他早就料到对方会用出这招。

真正的天人合一思想是源于孟子的‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。’

这肯定了天道与人性的统一性，人性源于天性，也是儒家的天人合一的基本含义。

这也是荀子与孟子的分歧所在，荀子提出‘明于天人之分’‘天行有常，制天命而用之’

荀子认为上天的运行有一定的规律，不会因为人而改变。

用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。

而到了汉代，董仲舒提出‘人副天数’‘天人感应’这才建立了君权天授的思想。

使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

但汉武帝是想用君权天授来稳固自己的统治，但后世的

儒生却是利用天人感应，不断地削弱、控制皇权。

一旦出现一点天相，便要皇帝反省己身，甚至下罪己诏。

到了明代中后期，儒生更是借此不断削弱皇帝的权利，甚至让皇帝连皇城都出不了。

陆渊喝道：“当今皇帝，崛起布衣，纬武经文，以与群雄角而胜之；乘胜而北，驱虏而置之大漠之外。再辟乾坤，洗涤日月；奠定海岳，百姓复而冠履，夫岂直得圣人之威哉？”

“便观历朝历代，得位最正者唯有我大明尔！”

“天下民心尽归明，这才是陛下得以御极的真正根基！”

孔讷张了张嘴，却是无法反驳，否则这就是在动摇朱元璋的统治了！

杨靖立即大喊一声，向南边皇宫方向下拜：“我皇乃民心所向，众望所归！经文纬武，为汉唐宋诸君之所未及也！”

在场的官员看了看孔讷，也跟着跪下高呼：“陛下民心所向，我大明万年！”

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