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但是话又说回来，这毕竟是一个封建社会，完全自由的经济是不可能的，这市场经济还是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能做买卖做到皇帝头上去了，好比如，谁傻不拉几的跑去要买皇上的龙椅、龙袍，虽然在市场经济下，任何东西都是可以等价交换的，但谁真的要这么做，那就不是纯粹的市场经济了，而是纯粹的找死了。
不过，这是自古以来，朝廷首次明确指定经济思想。
为什么会出现这种现象，其实这不是人为的，而是一种客观的体现，要知道如今大宋的商税占据了国库收入的九成，朝廷还有什么理由不去重视商业，不去发展商业，大臣们有什么资格去反对商业，商业若不好，你们就都得去喝西北风了。
这就跟做人一样，你想要得到别人的重视，首先就要体现出你的价值，别人才会去重视你，整天待在家里怨天尤人，恨这恨那的，这完全就是一种非常错误的思想，你展现出了价值，自然会有人找上你，这就是市场经济。
相国寺。
千名学者坐在相国寺前面的平地内，由最开始纯粹的争论，到现在已经演变成了一种探讨，国家改如何发展。
他们的争论促使了国家的政策诞生，当然，这里面是有暗箱操作的，只是他们不知道罢了，但是不管怎么说，他们觉得自己受到了重视，这让他们非常自信，然而朝廷的政策出来之后，又推动他们从一个更加务实的角度去思考了。
为什么朝廷会答应我们这一种说法，否定了另外一种说法，这都是值得他们去思考的。
在空地边上的一栋阁楼的二楼上，赵楷领着三巨头和二院院长站在窗前，注视着底下的学者。
“集思广益，集思广益，这才是治国之道。”
赵楷听得是频频点头，又转头朝着李奇他们道：“你们今日盖的这一间屋子比上回的要好多了，只要你们能够同心协力，这世上恐怕没有难倒你们的事。”
这不是被你逼的吗。李奇暗自嘀咕一句，嘴上却道：“臣等只是做了一个推动的作用，真正有智慧的人还是那些圣人，我们只是借用了他们的思想套用到现在政策上，我们可是说不出无为而治的话来。”
赵楷呵呵道：“难得听你夸圣人一句，朕记得你以前对此都是感到不屑。”
“那是微臣以前目光短浅，不自量力。”李奇非常诚恳的说道：“但是在最近的这些日子里，我发现其实很多问题，圣人已经给我们指出一条明路来，他们看的非常透彻，他们才是真正的天才，只是有些人将这些思想过于极端化，导致变了味道，这就跟食物一样，放久了总会变味。”
他这话可是打心里说出来的，虽然他没有去研究这些学问，那都是王仲陵、白时中、蔡京等人去研究的，他负责的是制造舆论，但是从研究出来的结果来看，他心里第一次真真正正的为孔子、孟子等等思想家而感到折服，他们的书籍中，蕴含了太多的未来，特别是有些思想，永远都不会过时，而且可以应用到很多领域。
要知道这是一千年前的思想，谁能想到一千年前的老子提出的无为而治会为今天的市场经济奠定一个基础。
中华文化博大精深，这绝不是自吹自擂。
李奇发现其实西方很多近代文化，在中国两千年前就已经出现了，例如西方最自豪的民主文化，殊不知孔子几千年就提出了“见仁见智”的思想，这就是民主的体现。
选举制？两千年多年前，在西方人都还没有进化时，孟子就喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”的口号，就是若得天下百姓的认可，方为天子，这不就是选举思想所在吗？
只是到后来这些思想完全沦为了统治者的统治工具，中国近代史的屈辱绝对不能抹灭中国五千年的辉煌。
但是思想家有一个通病，就是过于理想化，但这只是他们对理想的追求，无可厚非，如果谁将这理想的世界完完全全的套用到现实来，那不是圣人的错，是你自己蠢罢了，这世上就没有完美的，只要存在就一定有他的缺陷，如果你一定要只看坏的一面，那也没有办法。
不管怎么样，今日的李奇即便此时是身在后世，他也敢掷地有声的对全世界说，中华文化不弱于人！
“难得你能这么想。”
赵楷欣慰的点点头，道：“知错能改，善莫大焉，同样的，尔等也要谨记，国家的利益高于一切，民为贵，社稷次之，君为轻。君，尚且如此，更何况尔等。”
这言下之意就是在说，你们争归争，但是不要损害国家的利益，这是他不容许的。
“臣等谨记。”（未完待续……）
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第一千五百二十三章 又是孔子
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。嗯——夫君，你认为将这两句话应用到鼓励学生勤奋读书可好？”
但见封宜奴捧着本书，歪着头用询问的目光望着李奇。
汗！搞什么呀，这可是我大学的校训的呀！李奇登时冒出一头冷汗来，道：“你说行就行吧。”
“嘻嘻，那我可记下了。”
封宜奴话音刚落，季红奴突然又问道：“夫君，那这句‘先义而后利者荣，先利而后义者辱’可否放到你的经济思想中。”
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