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学我者生,类我者死。
在人类文明中,这种思想除了向上归属的圣堂教外,可适用于道佛两个教派。
所以佛教中有法华宗、净土宗、律宗、禅宗、唯识宗等等派别,道教中有正一道、全真道、真大道、太一道、净明道等道系。
这种情况是基思族修士无法想象的,他们甚至会认为理念分化革新是种大逆不道的行为,会威胁法理的正统与权威。
因此,他们无法理解人类心灵战士之中,为什么会有那么多的传说之源与法理之主。
他们认为如此混乱的教派,内部应该矛盾重重,甚至相互攻伐、清理异端。
但现实是人类教派中各个派系的心灵战士,不仅能够和谐相处,而且看起来相当熟悉友好。
他们不理解这种同道情怀,就如同人类心灵战士不能理解他们的圣徒教派,为何那般权威僵硬。
“玄奘阁下,你们的心灵战士真是奇特,仿佛不推翻正统便无法心灵升华一般。
我从中看到了无量的包容,法理之源包容法理之主、正统包容革新、权威包容质疑。”
“仅这一点你们做的就比我们好,但我一直想不明白,你们的心灵战士为什么走上了各创法理的道路。
难道遵循最初成道者的道路,学习成功经验、改变自己的不适之处,不好吗?”
基思族心灵战士汶鲳这一问,显示出了论道的意义,没有绝对的好、也没有绝对的不好。
基思族靠着法理的正统威严与详细的升华经验,产出了大批的心灵战士。
他们的道路更像人类文明中的圣堂教,完全有别于道佛两派的自我修行理念。
“一花一世界,一叶一菩提。
或许这便是我们人类的独特之处吧,我们认为世界上不存在完全相同的花,也不存在可以复制的道路。”
“我们的先辈从未给我们留下详细的升华记录,他们更多在传授理念,而非讲解过程。
我们只能拿着先辈们的理,去追寻自己的道路,所证的法与理也只会相似,不会相同。
可能这就是竞争存在的意义,不争守旧经年不变,竞争对比不可不思。”
“真是灿烂辉煌的多元文化,我们曾经也是这样,可历史证明多元总会走向合并,合并就会带来斗争,而斗争又是毁灭的温床。
玄奘阁下,我还有最后一问,这不仅是我个人的疑问,也是我们所有基思心灵战士的疑问。”
“但请直言,既然我们齐聚论道,那么不仅要论传说之重,也要论法之宏大、理之差异。”
于玄奘而言,论道从不是施展些附魔手段让对方口服,他曾辩经天竺那烂陀寺,理压众僧。
如果给他一个机会,他更想要对方心服,而非流于表象的口头敬意。
“玄奘阁下,高深博大的法理是否会埋没在多元竞争的历史之中。
毕竟物质维度与心灵维度之间的需求不同,而那些本该在心灵维度中大放异彩的法理,很有可能因为不适应物质需求而衰落。”
“另外,有没有一种可能,最适合最宏大的法理在传承中遭受冷落,那些原本适中的法理,反而发扬光大、成为主流。
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