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第72章 莫离盖缠莫求佛祖求月票（第2页）

韩子瑜看着陆北顾，伸出手来，用力地拍了拍他的手背。

“剩下全要仰仗陆兄了。”

陆北顾点点头，随后与几人一同继续登山。

他们队伍已经有伤员了，再加上韩三娘这时候爬山累的有些力气不支，所以想跟先镇那种五个年轻小伙子的队伍比登山速度，肯定是不可能的事情。

索性，四人就吊在最后，慢悠悠地往山巅爬。

而到山巅的这段，跟此前也大不相同。

此前还算有条能容两三人并排通行的正经石阶山道，到这里已经称不上是山道了，而是勉强能容一人通行的小路。

这条小路一侧是陡峭的石壁，另一侧则是深不见底的山谷，谷底隐约可见安乐溪如一条银练蜿蜒流淌，在阳光下泛着粼粼波光。

虽然危险处有石桩锁链以供防护，但说实话，爬起来还是挺让人胆战心惊。

“歇会儿吧。”

来到了一处稍微宽点的转弯处，苍翠的崖壁上斜生着几株老松，枝干虬曲如龙，针叶间只漏下细碎的光斑，也算是给他们提供了遮阴的地方。

山风渐劲，吹散了暑气，带来一丝清凉。

韩三娘额上沁出细汗，扶着山壁喘息片刻，解下水囊饮了一口，笑道：“这山巅的风光，倒也不负我们辛苦攀登。”

几人从这个方向看去，但见远处合江县周围田地阡陌纵横，村落星罗棋布，炊烟袅袅升起，与天际的浮云相接。

“美景真可忘忧啊。”计云说道。

“对了，不知道最后一关要考什么？”

卢广宇思考着：“已经比了茶、棋、诗、赋了，还能比什么呢？”

“偈。”

左右四下无人，陆北顾干脆说道。

偈，原意是佛经中的唱颂词，不过现在一般都是指“诗偈”，也就是类似佛家偈颂的诗作，属于中国佛教文化中一种独特的文学形式，通常以四句为一首，每句或四字或五字，注重哲理表达。

这种文学形式起源于魏晋南北朝，随着佛教在中国的本土化，僧人们开始用汉字创作诗偈，至前唐禅宗兴起，诗偈也成为了重要的修行与传教工具，如王维、白居易等人都曾参与创作，而在如今的大宋，诗偈可以说是达到了鼎盛，不仅僧人们喜欢用，士大夫们也喜欢。

当然，这里面除了大宋文学兴盛的因素以外，还有一个重要原因就是北宋时期的禅宗逐渐从不立文字转向以文字为媒介的教法，也就是所谓的“文字禅”。

这种观点目前已经成为了禅宗主流，认为语言虽非终极真理的载体，但可作为“指月之指”，即通过文字引导悟道，突破了早期禅宗对语言的否定。

这也算是历史发展的必然吧，毕竟佛教也要推广，要系统化修行，总指望如六祖慧能一般“直指人心，见性成佛”的顿教，实在是太难了。

至于为什么陆北顾知道第五关是比偈，那当然是因为在离别时，宝月大师透漏的。

宝月大师所念的，便是他自己写的一首偈。

“竟是偈吗？”

韩三娘闻言也是一怔，她倒是没问陆北顾怎么知道的，只是问道：“陆公子可会作偈？”

“作偈不难，就怕难的不是作偈。”

陆北顾没当谜语人，坦率说道：“会作诗的就会作偈，一首偈怎么都能写出来，只是这里面若是考校些禅思机锋，那就难了。”

歇息片刻，众人复又前行。

终于，在顺着小路又爬了一段以后，眼前豁然开朗。

山巅平阔处，古松盘踞，松针如盖，投下一片阴凉。

褐衣僧人早已在此等候，见他们到来，合十行礼：“诸位檀越，请在此稍候，最后一关马上开始。”

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