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第64章 禅林雅会的奖励（第1页）

褐衣僧人话音刚落，便有两个小沙弥抬着竹筐进来，筐里整齐码放着青篾编织的宽檐斗笠，每顶笠帽边缘都垂着半尺素纱，既遮阳又不碍观景看路。

随后，又把手杖和水囊、驱虫香囊也抬了出来。

韩子瑜用手帕擦了擦手背松仁留下的痕迹，解释道：“后山石阶陡峭处需手脚并用，这笠帽纱帘能防枝桠刮脸，手杖则是多少能省些力气。”

他们各自去取了登山装备，每个人都有自己的一份。

陆北顾拿着手杖端详研究了一下，手杖的杖头雕着繁密的莲花纹，应该是防止手汗打滑拿不住，杖身则缠着葛布，杖底还包着铁皮，更适合攀登岩石路段，轻轻叩地竟有金石之声，显然给他们配的东西还都挺讲究的。

把驱虫香囊和水囊佩戴在腰间，几人闲聊了片刻，便捱到了出发的时间。

一众人等跟着褐衣僧人向前走，来到前往后山必经的一株菩提树下。

此时菩提树的滴水叶尖在阳光下光亮如新，仔细观察，还能看到小而密集的绿色花朵，为这里增添了不少的静谧神圣之感。

看着这株枝叶繁茂、树形优美的菩提树，众人都有些惊讶。

因为菩提树虽然是佛教智慧之树，但这种原产于天竺的树在中国并不好养活，最早是南北朝梁代由天竺僧人智药三藏引入广州光孝寺的，需要在高温高湿的条件下生存，目前一般只有岭南、大理等地的寺庙里有。

陆北顾琢磨了下，如果是在四川盆地里面那肯定不会存在，但这里毕竟仍处于四川盆地的外围，又是高温高湿的安乐溪流域，土壤又偏酸性，一看就很疏松，能养株菩提树倒也合理。

菩提树下，一位正在闭目禅定的浅黑色僧衣僧人睁开了眼睛。

“阿弥陀佛！”

黑衣僧人念了声佛号，起身对着他们说道：“容老衲为诸位檀越介绍今年禅林雅会的规矩。”

“今年禅林雅会与往年不同，由三人一队，改为五人一队，诸位檀越可在此地自行组队然后选出队长，如果人数不足或无人组队，将随机进行组队，随机组队后如果人数依然不足，将由本寺僧人补齐人数。”

“所有人自后山山脚开始登山，直至山巅，共有五处地点可以休息，在这五处地点同时也是五处关卡，各有僧人镇守，有不同雅事可供诸位檀越挑战。”

“但凡参与，必定可将姓名写入经幡，由本寺为诸位檀越诵经祈福，而若是队伍名次靠前，则会有金玉佛像、获赐法名、般若经舍俗讲名额等彩头，若是能得头名，更有宝月大师所赠北齐刊版《洛阳伽蓝记》孤本。”

“——宝月大师也来了？”

人群有些哗然。

就连陆北顾，也略有惊讶。

宝月大师是眉山人，俗姓苏，论辈分为苏轼宗兄，其人9岁出家，19岁得度，29岁获仁宗赐紫袈裟，36岁赐号“宝月”，如今才不过44岁。

其人以雅僧风范闻名，常与四川士大夫交游，尤擅诗赋，从《全宋诗》收录其《偈》一首里“莫离盖缠，莫求佛祖”一句，便可见其境界。

“不错。”

黑衣僧人微微颔首，说道：“宝月大师正是镇守倒数第二关的僧人。”

此话一出，陆北顾更是大感好奇，连宝月大师都不是关底？

那镇守最后一关的到底是什么人物？

众人也很好奇，但无论怎么询问，黑衣僧人只道“到了便知”，便也不再说话。

说实话，这次禅林雅会，可以说是巨额奖励了。

不过，这些奖励里面，最让陆北顾心动的，其实是“般若经舍俗讲名额”。

毕竟，小队比赛考验的是队伍的综合实力，谁也不敢说一定能稳拿头名，所以北齐刊版的《洛阳伽蓝记》不见得能拿到手，但若是拿个靠前的名次却不算难。

而所谓“般若经舍俗讲名额”也好理解。

北宋书院常以“经舍”为名，如岳麓书院前身即称“岳麓经舍”，而这个“般若经舍”，属于法王寺为了扩大影响力所开办的针对小孩子们的书院。

但这种寺庙开办的书院，跟儒家的庙学或私塾的教学形式不同，虽然都教读书识字，但是通过“俗讲”的方式进行的......所谓“俗讲”，就是僧侣结合故事讲解佛经，并穿插识字等基础文化知识的教育。

当年范仲淹就因为家境贫寒上不起私塾，所以去当地寺庙里听老和尚俗讲，学习读书写字。

而寺庙的经舍俗讲，是不限制男女的，也不是要小孩子们出家。

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